【在周人的观念里，死之哀和生之欢一样都是生命中应有的一部分。
报丧人员在街上奔跑，把消息带给亲友和村人，即使已经闻讯也会得到正式的通知，这是丧家应尽之力。
去世的邻居是来的同宗，但他们的关系已经出了五服，这意味着来不必为逝者穿上丧服，这是周人为亲人组织画出的清晰图谱。
嫡长子所在的世系为大宗，世世代代都代表家族，此即“百世不迁之宗”，弟弟们则要分出去建立新的家庭，是为小宗。】
【听从嫡长子吩咐，再以自己的嫡长子各自传承。
历经5代之后，经过5次分离的子孙彼此间便没有了宗法上的权利和义务关系，这即是“五世则迁之宗”，也就是后世所说的出五服。
用亲疏远近确定人际关系，构成了中国社会的论场秩序。
在这个庞大绵密的网络中，人人可明确自己所在并得以安置身心。】
“这个丧葬文化倒是自古以来都大同小异。”
朱安暗自嘀咕，农村就流传着这么一句话，“喜事不请不来，丧事不请自来”。
说的就是谁家有喜事的话没有收到主人家邀请的人是不会去的，但是谁家一旦办丧事只需要鞭炮声响起，不管是有多晚，不管是人们在不在家里都要赶回去帮忙。
这就是自古以来的丧葬文化。
这一点倒是没什么变化，自古以来都是如此。
【周人的一生都浸润在礼乐文明的教化中，这是一种温和但充满力量的制度，成就了世界上独一无二的礼仪之王。
它令理性和人性的光芒照射进历史，令每一个中国人获得生命的秩序和心灵的安定。
人始终是中国文化最关注的命题。】
【如何在世间安生立命，如何与自然及他人相处，如何建设理想的社会。
从混沌走向秩序，从创世走向礼乐的漫漫长路上，人也始终是创造一切的主角。
我们用洪荒年代的绚丽神话回答天地从哪里来，人从哪里来。
我们用上古三代的辉煌历史书写了中国从哪里来，我们从哪里来。】
“唉，这才是真正的规矩，我们现在的只能算是礼崩乐坏！”
孔子悠悠的叹了一口气，只觉得自己想要重建大周时期的秩序任重而道远。
因为现在的这个乱世显然是没有给他机会的。
“老师，相信有一天我们终究会事成的。”
孔子的几个弟子连忙安慰，在见识到大周的礼乐制度之后再对比一下现在的乱世，几个弟子发现老师的那句话说的没有错。
现在的乱世的确是礼崩乐坏了。
可随着各国与各国之间不断的摩擦他们真的能够再重振大周那样的制度吗？
其中一些弟子有些迷茫。
……
“这是什么意思，我们从哪里来，难道不是当初女娲娘娘创造的吗？”
一个沧桑的妇人听到后面这些话满是不解，她怎么感觉这后世人说的话这么深奥呢。
“是呀，我们人类应该是女娲娘娘创造的吧……”
回答的人显然是有些犹豫，因为这些都是他们听到的传说而已，但是想来不是空穴来风吧。
毕竟总不可能他们人类是莫名其妙出现的吧。
“瞧你们说的，那都只是神话传说而已，你们还真当真了……”
一道声音突然插进来，是他们村里面识一些字的人，只见男人此时看着两个人满脸的不赞同。
两个妇人没有想到他们说的话会被这人听见，当即有些尴尬又有些好奇。
“那你倒是说说我们人类到底是从哪里来的？”
一句话问到了男人的知识盲点，男人支支吾吾的就是说不出个所以然来。
因为这个问题他也不知道，毕竟他从来都没有考虑过人类来源的这个问题。
妇人两个相视一笑，也没有再继续问下去。
男人见此松了一口气，连忙趁妇人不注意的时候灰溜溜的转身离开，他得回去问一下家里面的老人，或许他们会知道一点。
朱安倒是不知道，就是因为他的这一个视频让万界各朝的人们开始思考人类从哪里来的这个深奥问题了。
点开评论区。
（难怪有人说我们现在是活在“礼崩乐坏”的时代 [捂脸]）
（终于明白弱水三千只取一瓢饮 什么是三书六聘 什么是吃大席[捂脸]）
（怪不得我们夫子想恢复周礼 [流泪]）
（家人们 礼 栎 从周天使开始，那么问题来了 礼崩乐坏 从啥时候开始的。）
“啥时候开始的，这句话问的好。”
李世民表示这句话实在是问的太好了，如果真的要开始算的话，那应该是西周末年。
其实礼崩乐坏的具体表现就是包括僭越。
当时鲁国的大夫季孙氏私自用了只有天子才能用的“八佾舞”。
除此之外，其他的诸侯崛起威胁到了中央，礼崩乐坏也开始了具体的表现。
比如诸侯王开始无视周天子的权威，开始自立为王。
发展到后面那就更不用说了，什么“亲亲尊尊”，完全就只是一层表象而已。
就拿李世民自己来说吧。
如果他内心里真的遵从这四个字的话，也就不会做出在隋末时跟随群雄起义，更不会再后来做出玄武门之事。
亲亲尊尊”又哪里比得过“王侯将相，宁有种乎宁”。
前面的尚且还有一层遮羞布，可从秦末陈胜吴广揭竿而起后那一块遮羞布也彻底的被扯了下来。
只能说他们这些朝代比起周朝来的确算是礼崩乐坏。
可礼乐制度这个问题难道在最开始的时候难道不是周天子用来巩固政权了吗。
制度的建立说白了就是被用来推翻的……
